福建道教顯應道士壇資訊站

炎黃子孫遍及天下，有河流經過的地方，就有華人的足跡。數百年來僑居在馬來西亞的閩籍華人，辛勤創業積極參與僑居國家的經濟發展，為當地社會的繁榮進步寫下了不朽的頁章。 原籍中國福建省永春縣現已旅居馬來西亞的李府後裔前陣子延請顯應道壇法師為已故先人主持追薦功德。 從古到今救贖祖先的觀念在我們華人道德價值觀中代代相傳，華人一般上都認為往生祖先的善行，可以使後代子孫蒙福佑，反之則使子孫蒙受禍行，於是就有祭拜先祖和救贖先靈的道教說法。 修建齋者皆有孝順子孫使逝世的先人生前也是端士正人未必背陷陰關，換句話說陽世間的家屬認為往生者的品行考量是不可能墮入地獄；亦普濟群品深念窮魂帶魄苦楚幽囚生前不謹於不為死後難逃於三尺，基於家屬有恐逝世的先人在地府無辜受刑罰；事故拘留夜府閉系鬼關不憑赦罪之恩免輪迴之患，於是陽間齋主為逝世者修設功德，祈願亡者早登極樂仙境，免受地府之災。

華族的宗教組别除了有道教和佛教兩大類之外，孔子的儒教思想在道教和佛教之間是永遠分不開，它們是相形相生的。儒教尊崇孔子為聖人，它的思想文化主流是以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁慈與禮俗相輔相承，重視五倫與家族的倫理，提倡教化和仁政，重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。儒教的思想中心則以和為貴，就是創造人與人之間的和諧，可以使人們在破壞和諧基礎的道路上，不致於走得太遠，懂得相互協調和相互尊重。 佛教是釋迦牟尼對九法界眾生的教育。佛教的內容就是我們生活的環境，它也是我們生活的空間，說明我們自己與自己生活環境的真相。它的內容講到過去、現在、未來，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。相比之下，孔子的教育是講一世，講我們人的一生，從生到死，一世的教育；佛法的教育是三世的教育，講過去、現在、未來。佛這一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是智慧覺悟的意思。釋迦牟尼佛要求自己正確的瞭解本身的生活和空間；這樣的智慧，在佛法界裏稱為一切智，善於啟用智慧就是大覺。 道教認為道是化生中原萬物的本原。在中華傳統文化中，道教一般被認為是中國土生土長的宗教，道教的科儀與祭祀最早可追溯於原始時期的崇拜自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方式，原始宗教逐漸演變成商周時期的祭祀上天和祖先。道教認為道是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在以及無所不包，萬物都是從道演化而來的。道教主要是奉太上老君為道主，並以老子的《道德經》等為修仙、修真境界主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教。在修身方面，道教講究人天合一、人天相應、無為而治、不言之教。 以道書來說，道教的神仙譜系中，最高為三清、四禦，最低為城隍、土地。這是經過長期演化才逐漸定型的。道教早期雖然不供奉神像，但為了傳播方便而開始塑造神像，在大型道教宮觀中，必有三清寶殿，至於其他神仙，則根據道觀之歷史、地理特點而不盡相同。此外，道教認為人身也是一個小天地，因此每個人身上的各種器官，例如毛髮、五官等等也都有神靈駐守的信仰。道教的宗教理想是追求得道成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。道教和佛教最主要的區別就是對待生和死的態度。道教傳遞信眾，人應該要怎麼走在現在人生之路上；通過修煉達到不死，長生不老。佛教追求的目標是涅槃，才能脫離生死之輪迴。佛教認為，人生是苦，生是苦，死也是苦，而且這...

大稻埕慈聖宮俗稱大稻埕媽祖宮，位於臺灣臺北市大同區保安街，為主祀天上聖母又稱媽祖之道教廟觀。大稻埕慈聖宮為大稻埕地區之福建同安縣移民所信仰的媽祖廟，是該地區同安移民的 主要 信仰中心。 清朝嘉慶年間，由泉州同安縣人奉迎來臺 灣 ，最初奉祀於臺北艋舺，西元一八五三 年艋舺的頂郊三邑人，為求穿越池沼，燒毀安溪 縣 移民的信仰中心艋舺祖師廟，假道偷襲下郊的泉州同安人，是為「頂下郊拚」鬥械事件，同安人遷徙到大稻埕。媽祖神像亦隨同安人遷徙到大稻埕，同治五年 ( 西元一八六六 年 )  ，重建於今西寧南路和民生西路交界處，廟前正是貿易對渡碼頭，保護商船航海安全的意義十分明顯。 西元一九一零 年，日本官府實施市區改正拆除廟宇，當地同安人士乃集資遷移至延平北路現址，並利用原始的樑柱與石材重建廟宇，所以現在廟內的石柱，還可以看到刻有「同治年間立」的字樣，這是大稻埕早期做為商港和郊商聚集中心的明證。四 年之後重建完成原貌留存至今的慈聖宮，平面格局屬於中國傳統廟宇建築，前後各六進兩殿，兩旁有廂房。 今年適逢大稻埕慈聖宮晉宫百年舉行酬恩福醮，場面規模宏大，香客絡繹不絶，道士演法認真，我和来自香港正一派梁漢林道長都異口同聲的說：讚！讚！讚！

九 月 廿五 日，在南安藝文社副社長洪毅瀚鄉賢的安排下，新加坡道教雅虎社媒小組的 三十 位成員莅訪南安會館属下鳯山寺，首先由我寺事務主任林隆基鄉賢簡略介紹鳯山寺的歷史，之後聴取洪毅瀚鄉賢講解他對我寺的研究成果和最後由李光明道長示範拜神的手勢以及其他道教的知識。 他們過後也游覽了鳯山寺，還加入了李 光明 道長以南安家鄉話為世界祈求和平的非正式小型法會。由於團員之中有非華族和不諳中文者，因此整个參訪過程皆以英文述語理解。

尊敬的大德仁翁，各位來賓，諸位同道，先生們，女仕們，大家好！ 今天是一个特別的日子，風和日麗，神光普照，顯應道壇恩神張公聖君寶誕佳期，我謹代表吾壇向各位好友表示熱烈的歡迎和誠摯的問候！ 隨着國家宗教政策的逐步落實，顯應道壇的建設得到海內外各界人士的支持以及協助，香火鼎盛。永春顯應道壇開山先祖貴姓李名玄生道号法庸，大約在古中國宏治年間相傳以符水治病而深得人心，永春縣內古城隍廟道士部也曾記載着吾壇歷代祖師負責廟內的一切齋醮事迹。 公元兩千 年后，旅居新加坡第十八代后裔道士李光明回國探亲，在已故村长李奎壇宗伯的提議之下，与村內第十九代后裔道士李煥庚重修顯應道壇。謹此感谢这些年來出錢又出力的大德仁翁，如果沒有你们的關心与支持，就無法从一个簡陋小屋發展成今日煥然一新的道壇，更不可能前往馬來西亞和台湾進行道教文化的交流。 道教乃中國土生土長的宗教，具有五千多年的歷史，著名文学家魯迅先生曾經說過中國人的根柢全在道教。重新認識道教，學習傳統文化，貫徹正确的道德思想和社會觀念，乃中華民族的光榮使命。 道教在不同的歷史演变時期所發揮的社凝作用是令人鼓舞的，它能使一個人對於人生的認知和判断，世界的理解和實踐充滿希望。道教作为一種文化體系，應對社會政治稳定以及人類文明進步的主導作用是積極的。 祝福大家： 合府平安 身體健康 財源廣進 萬事如意 顯應道壇李光明稽首

馬來西亞中文周報《新生活報》記者專程從首府吉隆坡駕車到達新加坡九條橋新芭拿督壇作專題的訪問，以下是我的採訪内容: 雖説發財轉運輪屢屢派財的事迹不絕於耳，但李道長却謙虛指出，並没有神奇到如人們所説的，達到有轉必中的誇張程度。 只能説時運高的人，中獎的機率會相對的提高，所求的神字有可能在近期内開出，但對於時運不濟，財運奇差的人來說，或許要等上一段時間，誠心膜拜多幾回，才可能获得神明派財眷顧。 始終每個人的福報不同，也有人只是中字不中獎，甚致完全不中。但總的來說，發財轉運輪的派財效率，還是相當驚人的，且能够恵及三大族群的信徒，最大原因在於廟宇的三大主神分别为大伯公，拿督公和甘尼莎象神，恰恰也是三大種族的代表神明。 欲想了解其它訪問的話題，請參閱2016年11月25日出版的新生活報。

由馬來西亞檳城蓮華洞首次主辦太上老君花車大遊行經已落幕，坊間不時有聽到許多人還在談論這場別開生面的世紀盛事，可謂南洋道教發展史上添加新的篇章 ~ 民生報   除了場面浩大之外，各大報館的大事版面特寫也起著無限的催化作用~光明日報   弘揚道教文化和糾正社會人士對道教的負面印象，以青少年為目標群眾來推廣道教文化的教育工程是令人鼓舞的~南洋商報   馬來西亞田野工作者李永球在一篇文章中指出當他看到三位手握帝鈡的道長步行在太上老君總花車之前，不管是教堂還是佛寺等非道教廟宇，都一律行三稽首禮，體現出道教的包容以及對其他宗教的尊重，為邁向和諧的社會而努力~星洲日報